慎用類比
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日常生活中，不少人會運用類比這種方法來說明事物，或論證觀點，類比的有效程度取決於幾項因素，最常見影響有效程度的因素是「主要項」（談論的對象）及「類比項」（用以比較的事物）的相似程度，又或簡言之，常見的錯誤是主要項與類比項並不近似。
以下是一個較鮮明的例子，某國家的官員認為某地區、城市，或所謂特殊行政區域的人不夠忠誠，便以父子比喻國家與地區的關係，導致堂堂大官，說話荒謬得像個目不識丁的愚民。
首先，父生子，子是後代，某地區卻不是某國的後代，國土之取得，往往是透過政治力量，最常見的更是軍事力量，而非與孩子的母親，洞房花燭後生下來。再者，父子乃血肉之軀，都有大限，講出「父子之喻」的國家官員應是設想國家等同慈父，慈父怎也不願白頭人送黑頭人。大談國家是父，豈非預示國家相較地區，早登極樂？
類比的對象也要貫徹，國家及地區是政治實體，本來就難用人倫關係連結，能連結的最多只是兩地的人，即國家的人與地區的人如同父子。一國之內，上億人口頓成父子，聲勢浩大，恰如當今偉大國家的夢想盛世。這種比喻固然是天方夜譚，於是國家官員的說話含混地表示國家這政體如同父，地區公民如同子，這兩個類比項指向不同層面的主要項，公民竟要對着一個虛妄的國家，叩頭叫聲「爹」；又或說國家的統治階層視地區公民如子，按這說法，統治者的表現成為衡量這類比是否有效的標準。
父對子有無條件的愛，即使兒子不肖，作奸犯科，被押上法庭，父仍會上庭給予精神上的支持，也不會動輒恐嚇兒子若不達到某些標準，便收起部分愛。更甚者，父會為子犧牲，有事業如日中天的父親為照顧兒子而辭職，做個異於社會主流的住家男人，也有積蓄不多的父親替生意失敗的兒子還債。他們最終都不求回報，也不常提醒兒子︰何時老夫如何厚待這不中用的兒子。
官員說國家如父親，希望兒子成長。成長有很多方面，要達致全人發展，任何一方都不可偏廢，如某國大吹某地區是金融重地，只叫他配合甚麼帶、哪條路，發展經濟，其他事不用管，甚至不可管，就像父親只叫在學的兒子專注考取好成績，將來謀得高薪厚職，其餘文藝康體、生活自理、品格修為，一概毋須理會，甚至一表示興趣便喊打喊殺，號召叔伯姑姐群起痛斥，或逼兒子用自己的方式跑到荒島思過。
父子是血脈的承傳，父親一般把祖輩的故事娓娓道來，又認為優良傳統該代代相傳。設想一下︰某國不容許地區正確地流傳歷史，吹鬚瞪眼說某些罪案中「未死一人」；消滅悠久優秀的文化，例如把多種語言貶為方言，又把首都方言定為標準語，塑造全國人民奉旨口講首都方言的氣氛；廢棄典雅具內涵、蘊藏歷史價值的文字，硬推一套空洞草創、給文盲看的文字；對外亂拋經典，大開以先哲命名的所謂學院，裹上傳統文化的包裝，內含粗淺的「新文化」、「國家夢」。這若是父親，也是個數典忘祖的歹父。
官員還指出父親可容忍兒子的小脾氣，但不能接受自立門戶、六親不認。上述各個大是大非的問題所引起的爭議，原來只是不肖子脾氣發作，而非鋪陳道理；又原來天下父親都只望兒子做「裙腳仔」終身，不知為何到此仍能以父喻國。兒子遇重大問題，向父親提出，父親大喝收聲；到兒子有父親所謂的「脾氣」時，父親又說「我們是一家人」，一家人就該聽從一家之主。如此要人認六親？敢問這種關係有多親？
類比不當，是國人自古留意的問題，以前稱為擬於不倫、引喻失義，本來華夏文明早遺寶藏，自可參詳。官員礙於水平所限，僅能聒噪說一堆話，卻不知所謂。面對這等類比，平民百姓除深以為誡，切忌犯同樣錯誤外，只可「左耳入，右耳出」。